Molto è stato detto sull’ampio lavoro multidisciplinare di Khairani Barokka, che include la letteratura – poesia parlata, distopia, testi scientifici – e media – testuali, visivi, performance. Nella rivista Ricerca sull’educazione teatrale, è un’accademica che ricerca “i limiti di accesso e inquadramento di artisti disabili provenienti da contesti non occidentali in contesti occidentali”. Di conseguenza Giornale di scrittura postcolonialeTuttavia, è un poeta di “un’agenda ecocritica che promuove la giustizia ambientale contro la deforestazione, la perdita di biodiversità e l’inquinamento, valorizzando l’indigeneità come qualcosa di più che umano”.
In questa intervista, ho chiesto informazioni a Barokka Poesia contemporanea in traduzione, rivista londinese di cui lavora come redattore; il suo movimento tra i generi; e traduzione dalle sue lingue native indonesiane, tra cui BISINDO o lingua dei segni indonesiana.
Alton Melvar M. Dapanas (AMMD): Tu Catapulta tema”Il caso contro il corsivo “parole straniere”.”, hai cercato di mantenere un “ethos attivo di non usare parole apparentemente straniere in corsivo”, sperando che quelli del settore editoriale seguissero l’esempio. Puoi dirci di più su come le pubblicazioni del Nord Atlantico, e persino le pubblicazioni anglofone nel Sud del mondo, perpetuano il mito della “purezza culturale” attraverso il controllo linguistico?
Barocco Khairani (KB): È stato davvero gratificante ricevere le risposte gentili che le persone e le pubblicazioni hanno ricevuto a questo articolo negli ultimi due anni, e ha persino portato a Recensione del Massachusetts cambiare lo stile della tua casa, il che è stato molto incoraggiante. È la sensazione migliore quando i colleghi affermano di aver fatto cambiare idea ai redattori inviando loro un pezzo che si spera abbia risparmiato a noi scrittori molto tempo a discutere i loro punti.
Penso che la percezione di certe parole o nomi come “stranieri” abbia a che fare con le regole di stile di alcune case editrici, dove la parola “straniero” non va messa tra virgolette, cioè “attenzione alle parole straniere”. E ci sono state persone che hanno risposto positivamente al mio articolo, ma ancora non mettono “straniero” tra virgolette quando quelle citazioni dicono molto sul gatekeeping. L'”altro” è fisso in molti immaginari, il che è interessante quando lavori in un paese come il Regno Unito, dove nomi e parole provengono da così tanti angoli del mondo, ma l’alienazione è ancora di rigore nella mente di molti. Qualcuno può far parte della società britannica e il suo nome può ancora essere considerato ‘straniero’, anche se è un cittadino britannico o è nato qui (e ovviamente possiamo rimanere invischiati nella burocrazia e nelle gerarchie dello status migratorio!).
Ha molto a che fare con un certo ‘mitico lettore inglese’, solitamente visto come bianco, borghese e monoglotta; colleghi come Anton Hur si sono davvero opposti. Perché non dovremmo, come presunti outsider, essere lettori idealizzati dell’inglese per le traduzioni? Perché la responsabilità della traduzione non ricade sulle comunità linguistiche da cui viene tradotta, i cui numerosi membri non dovrebbero essere costretti a rendere la letteratura comprensibile a una fascia demografica molto ristretta? Più riconosciamo questa dinamica, più possiamo disimballare e minimizzare le tendenze coloniali dell’arte letteraria. Dio sa che noi, come bambini indonesiani, si pensava conoscessimo tutti i riferimenti nei libri tradotti di Enid Blyton, per esempio. Riguarda il dominio culturale e le ipotesi che ne derivano.
AMMD: Mi piace Poesia contemporanea in traduzioneprimo editore che è una donna di colore con disabilità, come pensi che le pubblicazioni possano essere rese più accessibili alle persone con disabilità?
KB: Questa è una bella domanda che spero tutti si facciano. E penso che la risposta sia: “Quanto tempo hai?” In qualità di consulente occasionale per l’accessibilità nelle arti, imparo costantemente modi per rendere accessibili cose di cui non ero a conoscenza prima, perché i nostri sensi del corpo sono quasi illimitati in termini di varietà. Contatta D/non udenti e/o persone disabili nell’editoria perché scriviamo articoli e libri a riguardo da anni e continuiamo a lavorare per pratiche migliori.
In MPT, cerchiamo di rendere le cose sempre più accessibili. Che meraviglia io e Jamie Hale siamo stati co-editori ospiti dello spettacolo MPTBodies Issue di , uscito all’inizio del 2022, ci siamo assicurati che ci fossero didascalie delle immagini ora create per la rivista. Abbiamo anche prodotto una versione dell’invito a presentare candidature sia in inglese semplice che in lingua dei segni britannica, che sono anche grato di implementare per ogni numero. Ora garantiamo che ogni evento di lancio abbia un’interpretazione in lingua dei segni britannica e che il bando affermi specificamente che diamo il benvenuto a traduttori e poeti D/non udenti e/o disabili, nonché traduzioni dalle lingue dei segni e dalle tradizioni linguistiche disabili. Le informazioni sull’accessibilità sono menzionate sui lanci personali quando vengono pubblicizzati e ci assicuriamo che i lanci personali siano accessibili in sedia a rotelle o senza gradini. Incoraggiamo i contributori a descrivere se stessi e io stesso cerco sempre di farlo. Inoltre, a partire dal numero Food, ci sono le registrazioni audio di una selezione di poesie che mettiamo online da ogni numero. E ora ci assicuriamo che tutte le immagini pubblicate sui social media siano descritte con testo alternativo o didascalie. L’accesso come traduzione è stata una parte importante della mia filosofia e di quella di molti altri.
AMMD: Da allora sei stato citato nei testi Prestazioni sulla disabilità nel dramma inglese della prima età moderna (2020) a La fine della critica d’arte (2021) a Tradurre oltre i confini sensoriali e linguistici (2019); hai anche contribuito a libri di fantascienza vegetale e di fantascienza economica. E ora per la tua saggistica creativa sperimentale Anna, infinitoè in uscita da Tilted Axis Press.
KB: In un mondo in cui c’è così tanta violenza contro le persone con disabilità – specialmente da parte del mondo maggioritario e soprattutto contro le donne e le persone di genere non conforme – lavorare nell’arte e condividere le tue idee è stato davvero catartico e la costruzione della comunità al suo meglio. . Penso che per la maggior parte del mondo i generi occidentali o le convenzioni disciplinari non siano così applicabili, quindi pubblico solo ciò che penso e sento, che è di natura interdisciplinare.
Anna, infinito è un pezzo a cui penso da undici anni; All’inizio ho creato pezzo per pezzo, poi più intensamente, in forme diverse, tutte discusse nel libro. Si tratta di Gauguin Anna la giavanese attraverso la lente della disabilità e come il colonialismo nel “mondo dell’arte” ha plasmato così tanto il modo in cui vengono trattati i giovani, le donne che presentano le persone, le persone di colore e di colore, come i nostri dolori e bisogni non vengono presi sul serio – ma sono anche belle forme di resistenze che sono sempre esistite, nell’arte e nel linguaggio. È un’opera di saggistica speculativa, ed è un libro che considero fermamente una traduzione, anche se non nel senso comune. Attualmente sto lavorando alle modifiche e sono grato per la sensibilità e il supporto di Tilted Axis. Uscirà nel 2024!
AMMD: Quando il poeta Rishi Dastidar ti ha chiesto del processo artistico Una vita di scrittura podcast, hai detto che come poeta con una malattia cronica, è fondamentale “ascoltare il tuo corpo”. Qual è il ruolo del poeta disabile nelle eterne lotte contro l’abilismo, il saccheggio ambientale, il sessismo, il colonialismo, tra gli altri? E perché ci vogliono l’attivismo per la disabilità e la giustizia per la disabilità – la sua molteplicità, come hai sostenuto altrove – per vedere attraverso una lente indigena?
KB: Penso che tutti dovrebbero ascoltare il proprio corpo, che tu ti senta disabile o meno. Dobbiamo tutti decidere da soli cosa fare e cosa non fare in base a come la nostra mente corpo è protetta e nutrita – che è una cosa così difficile da fare in mezzo a tutto il rumore e devo assolutamente continuare ad ascoltare questo per davvero comprendere.
La giustizia della disabilità (un termine coniato dagli strani trattini del collettivo di pittura Sins Invalid) è al centro di molte lotte e ha così tante sfumature locali basate sulla tradizione indigena. Una cosa di cui parlo spesso è che le culture indigene hanno una comprensione molto più umana della disabilità nella nostra spiritualità e nelle nostre storie rispetto alla cultura capitalista coloniale. Le comunità indigene (e le comunità rubate alle comunità più in generale) hanno una percentuale più alta di persone con disabilità e siamo in prima linea per la giustizia ambientale. Imparo da così tante persone che la pensano allo stesso modo a questo proposito, come Slamet Amex Thohari e Jen Deerinwater.
AMMD: “. . . traduci come tagliare, spezzare”, sono state le tue parole da un saggio che hai pubblicato Fenomeni violenti: 21 saggi sulla traduzione. Parla di più dei parallelismi tra distruzione ambientale e traduzione letteraria.
KB: La distruzione ambientale e la giustizia ambientale riguardano la traduzione. Ci sono cosmologie indigene che sono così al di là di tutto ciò che un senso riduttivo di “natura” può trasmettere; per esempio, nel villaggio di mia madre, non c’erano parole per nordest-sudovest-ovest, solo “a monte” e “a valle” perché tutto era legato al fiume. La traduzione ha così tanto a che fare con l’emancipazione delle comunità indigene, così spesso diminuite dai modelli coloniali di estrazione e dalla violenza ambientale sotto forma di estrazione mineraria, fino all’inquinamento delle fabbriche. Più l’omogeneizzazione della lingua e il capitalismo coloniale prendono piede, più le persone sono costrette a dimenticare i nomi dei nostri parenti, che sono flora, fauna, mare, terra e cielo.
AMMD: Sei un minang-giavanese per eredità. Sono interessato alla gerarchia della letteratura indonesiana – per nazionalità e lingua. E che ruolo gioca la traduzione in questa gerarchia di lingue indonesiane (compreso il BISINDO) e la traduzione nelle lingue occidentali?
KB: Grazie per averlo sollevato. Ci sono oltre settecento lingue in Indonesia e quindi ci sono tante gerarchie sociali localizzate in diversi contesti. Poiché siamo giavanesi, siamo sia colonizzatori che colonizzati quando si tratta di altre lingue. Ci sono comunità indigene giavanesi che lottano per la giustizia ambientale, così come persone giavanesi coinvolte nelle relazioni coloniali con altre nazioni. Le lingue dei segni in generale sono purtroppo ancora considerate meno delle lingue non dei segni e i colleghi sordi/sordi hanno dedicato la loro vita a combattere questo. nel mio saggio”Traduzione di lingua, santuario e arma/come”, che approfondirò Fenomeni violentiDiscuto di come queste gerarchie linguistiche D/non udenti e disabili interagiscono con la traduzione in lingue da una prospettiva occidentale.
Barocco khairano è uno scrittore e artista minang-giavanese con sede a Londra, nato a Giacarta, in Indonesia. Era un poeta residente Poesia contemporanea in traduzione, dove attualmente consegna. È un redattore collaboratore Scale e sussurri: D/ poeti sordi e disabili rispondono (Nove Archi) e autore Specie autoctone (asse inclinato), Una corda (Nove carte) e Ultimo orango (Nine Arcs), selezionato per il Barbellion Award. Precedentemente ricercatrice presso l’Institute for Decolonization of the Arts della University of the Arts London, borsista presso il Tisch Department della New York University e National Writing Center Fellow, il suo lavoro è stato esposto in almeno sedici paesi.
Alton Melvar M Dapanas (loro/loro) sono AsintotoCaporedattore delle Filippine. Sono autori Verso una teoria dei ragazzi di città: poesie in prosa (Regno Unito: Newcomer Press, 2021), assistente redattore di saggistica presso Panorama: un diario di viaggio, luogo e natura e Rivista letteraria Atlas & Alicee l’indirizzo del lettore Saggistica creativa. Maggiori informazioni possono essere trovate su https://linktr.ee/samdapanas.
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