In “The Didache” di Thomas O’Loughlin ***

Questo secondo libro di Didache che ho letto era rivolto a un pubblico più generale eppure l’ho trovato molto meno interessante e utile. Il lavoro delinea la scoperta della Didaché e poi si concentra sui temi all’interno della Didaché e su ciò che avrebbero detto sulla comunità che ha utilizzato il documento. O’Loughlin spesso sembra più preoccupato, tuttavia, di come leggiamo la Didaché ai nostri giorni e di ciò che dice del cristianesimo contemporaneo. Nota come vari studiosi l’abbiano accettato o rifiutato, o datato più tardi o prima, sulla base dei loro preconcetti su come sia oggi il cristianesimo. Se una certa dottrina o pratica sembra strana, allora questa è una buona ragione per rifiutare parte del documento o per sostenere che questa particolare setta fosse in qualche modo eretica o che le idee rappresentassero qualcosa prima del pieno sviluppo, ecc. O’Loughlin chiude con una sezione sull’Eucaristia e su come le opinioni su di essa siano spesso utilizzate per dividere i cristiani oggi, mentre, dice, la Didaché mostra che l’Eucaristia riguardava davvero l’unificazione dei cristiani invece di separare, una volta battezzati, uno era in.” Il battesimo, quindi, era il tratto distintivo. Punto preso, tranne che anche la Didaché nota che l’Eucaristia era solo per i membri, e non è anche questo un modo per distinguere un gruppo di persone da un altro, proprio come il battesimo? Oggi, con così tante sette cristiane, molte con opinioni diverse sull’Eucaristia e sul battesimo, in realtà non è molto diverso. Si potrebbe essere battezzati e poi essere “in” – e poter partecipare all’Eucaristia, ma solo in gruppo. Vai in un’altra setta cristiana e potrebbe essere necessario un ribattesimo, ma poi. . . Anche se suppongo che ci siano sette in cui solo il ministero partecipa all’Eucaristia, ma questa è un’altra questione. Tuttavia, con una tale attenzione alla critica delle pratiche cristiane contemporanee, il libro si è rivelato meno di quello che stavo cercando storicamente.