Questo è probabilmente il miglior libro che ho letto sul cristianesimo del I e II secolo ad Antiochia. L’opera è per molti versi una critica degli studiosi che hanno cercato di sostenere che la ragione del martirio di Ignazio fosse una divisione interna all’interno della sua congregazione e degli studiosi che hanno sostenuto che esistessero più cristiani o più giudaismi. Robinson intende sostenere che il conflitto proveniva probabilmente dall’esterno della chiesa di Ignazio e che la chiesa di Ignazio era il corpo principale, se non l’unico, del cristianesimo in quel momento. Fa buone argomentazioni su entrambi i fronti, ma allo stesso tempo, non sono convinto che Ignazio ci presenti necessariamente con l’ortodossia e che ci fosse davvero una sola chiesa.
Il libro inizia con un’esplorazione della storia della città e della cultura cristiana al suo interno. Questa prima metà, come notato, pone un ottimo terreno per tutto ciò che segue, ed è probabilmente completa quanto il capitolo di Downey sull’argomento della chiesa in questo periodo nel suo libro sulla storia di Antiochia di Siria in generale. Questa storia, che Robinson espone, viene quindi utilizzata per discutere Ignazio nel contesto.
Un punto interessante che Robinson sottolinea è che oggi non si parla di mormonismo. Chiaramente, ci sono vari rami, piccoli rami, gruppi separati di mormonismo. Ma il tutto è ancora visto come un mormonismo singolare, e in generale c’è ancora un gruppo significativo di Santi degli Ultimi Giorni. È un buon punto. I critici sono probabilmente troppo inclini a pensare che il cristianesimo primitivo non avesse un gruppo principale o che tutti i vari rami e propaggini fossero grandi quanto quello principale (da qui l’enfasi mal riposta data da “cristiani”). Detto questo, penso che Robinson possa essere un po’ audace nel cercare di affermare, come sembra stia facendo, che tutti i docetisti e i giudaizzanti erano confusi in un’unica chiesa e non avevano modo di incontrarsi. Chiaramente, anche oggi, gli insegnamenti eretici all’interno di una setta cristiana che sono ortodossi in un’altra a volte si fanno strada attraverso le sette, e puoi avere una persona con alcune strane opinioni trovarsi tra altri che hanno un altro insieme di punti di vista, anche se un’altra sett. potrebbe essere più vicino alle opinioni di quella persona su un punto particolare.
Un’altra affermazione interessante è che la preoccupazione di Ignazio per la giudaizzazione non era tanto che gli ebrei si convertissero al cristianesimo e portassero con sé le loro pratiche ebraiche, insistendo sul fatto che i gentili si allineassero, ma che i gentili si allineassero diventando cristiani, così come divennero cristiani. familiarità con gli insegnamenti. , erano sempre più attratti dal giudaismo completo, quindi lasciarono il cristianesimo per diventare proseliti ebrei (cioè, non c’erano molti proseliti ebrei nel movimento cristiano; piuttosto, erano più spesso proseliti cristiani nel movimento ebraico . ). È un’argomentazione interessante e Robinson è un buon caso. Ancora una volta, però, penso che devi stare attento a prendere una linea dura su quello che stava succedendo. La mia ipotesi è che ci siano stati alcuni che hanno fatto esattamente ciò che sostiene Robinson, ma sono meno propenso a credere che non ci fossero ancora ebrei che cercassero di influenzare la pratica cristiana. Forse tutto è stato stabilito in Atti 15, ma mi sembra che anche dopo ci fossero molte persone nella chiesa che sembravano non voler rispettare la decisione (almeno se prendiamo Galati come scritto dopo la decisione dei Fatti 15) . e che non era tutto finito nel 100 d.C.